5. Сознание и бессознательное
___Сознание
составляет лишь часть нашей психики. Другую ее часть, не попадающую под
контроль сознания, принято обозначать категорией «бессознательное». Заслуга
открытия и разработки метода исследования неосознаваемой сферы человеческой
психики принадлежит 3. Фрейду. Концептуальная новизна фрейдовского подхода
к анализу психических явлений заключается в том, что поведение человека
оказывается определяемым не его сознательными планами, а борьбой его «Я»
с бессознательными устремлениями организма. Человек не знает о существовании
этих устремлений. Он наивно полагает, что в психике есть только то, что
доступно сознанию. Периодически же прорывающиеся туда естественные животные
мотивы, не отвечающие требованиям общественной морали и идеологии («Сверх-Я»),
испуганно вытесняются обратно в бессознательное («Оно»).
___Но вытесненные стремления никуда не исчезают.
Они вновь и вновь пытаются прорваться в сферу сознания, обманывая цензуру
сознания превращением в благопристойные символы или используя состояния,
при которых психологическая защита «Я» ослаблена и пр. В итоге практически
все виды человеческой активности (работа, наука, искусство, спорт) оказываются
у 3. Фрейда сублимацией бессознательных устремлений, т.е. превращением их
в социально приемлемые формы.
___В такой интерпретации сознание человека
оказывается лишь верхушкой психического «айсберга», основная масса которого
недоступна прямому наблюдению и оценке.
___Заложенная 3. Фрейдом иррационалистическая
традиция истолкования психики активно поддерживалась в XX в. многими учеными.
Из классиков неофрейдизма наиболее убедителен и популярен был К. Г. Юнг.
Его главные аргументы против рационалистической трактовки психики таковы:
___1. Никогда не было доказано, что жизнь и
мир рациональны. Заложенная еще эпохой Просвещения традиция истолковывать
человека и общество как сферу действия разума или разумной воли не выдерживает
проверки реальностью: если бы это было так, разум давным-давно положил бы
конец бессмысленному истреблению людей в кровавых войнах, накоплению чудовищных
арсеналов ядерного оружия и т.п. История XX века, однако, выглядит в таком
разрезе совершенно неразумной.
___2 Другая ошибочная традиция, укорененная
рационализмом Просвещения, состоит в предположении, что человек при рождении
подобен «чистой доске» и что при благоприятных социальных условиях и соответствующем
воспитании люди — вполне разумные и добрые существа. Но кто же тогда несет
ответственность за ошибки и злодейства истории?
___Как правило, это некие анонимные «другие»
— «общество», «государство», тираны, деспоты, тоталитаризм, административно-командная
система и пр. Большинство же людей вполне безгрешны, они ни за что не несут
ответственности и не совершают ошибок. Вот и выходит, что лишь злодей Гитлер
(ну в крайнем случае и его ближайшее окружение) виноват в зверствах Второй
мировой и лишь тиран Сталин виновен в уничтожении множества добросовестных
строителей коммунизма.
___Вряд ли это так. Ведь тогда придется признать
большинство человечества этакими несмышленышами, которые не ведают, что
творят. Самолюбивое человечество никогда в этом не признается и скорее всего
будет право. Чтобы выйти из этого логического тупика, К. Г. Юнг предлагает
постулировать следующие положения:
1) психическое вообще наряду с личным и коллективным сознанием включает
в себя также личное и коллективное бессознательное.
2) коллективное бессознательное возникает в результате «окультуривания»
человека и соответственно обуздания и подчинения им своей инстинктивной,
животной природы, психическая энергия которой «вытесняется» из сферы сознания;
«культурный слой» человеческой психики необыкновенно тонок по сравнению
с мощными слоями «первобытной психики» (ведь цивилизации всего лишь несколько
тысяч лет), которые и формируют «коллективное бессознательное», состоящее
из унаследованных инстинктов и форм восприятия или понимания, характерных
для целой группы — семьи, нации, расы и т.д. (Эти формы восприятия и понимания
Юнг называет архетипами);
3) чрезмерный нажим социального и интеллектуального развития Европы последних
столетий на рационализм и неприятие им религий, суеверий, т.е. всего иррационального,
привели к подавлению бессознательного содержания нашей психики. В итоге
коллективное бессознательное взбунтовалось. Разряжение же подавляемой энергии
принимает форму массовых психозов, оформляющихся в соответствии с требованиями
цивилизации в виде политических движений.
4) тот же грех лежит и на личности. Человек, не сознающий в себе злого начала
(проявлений древних пластов психики), лишается многомерности, психологической
глубины. Непризнаваемую, не совместимую с сознанием низшую часть личности
Юнг называет «тенью». Тень — это сумма всех тех непривлекательных качеств,
которые, мы предпочитаем скрывать, энергично вытесняя их из сферы сознания.
Но чем больше она вытесняется в личное и коллективное бессознательное, тем
сильнее становится и в конце концов мстит нам своим возвращением в виде
массовых психозов и асоциального поведения.
___Итоговый же диагноз К.Г. Юнга таков: западная
цивилизация поражена тяжелым неврозом, который проявляется в современных
политических конфликтах, войнах, терроризме и т.п. Следовательно, глубинная
основа всех этих явлений — психологическая. Поэтому выход предлагается такой:
следует признать наличие в каждом из нас способностей и наклонностей к совершению
всего того зла, что совершается в истории. Нужно научиться жить с осознанием
своей тени, т.е. зла в своей собственной природе. Необходимо также изменить
современную социально-культурную практику, которая не дает выхода нашим
иррациональным душевным импульсам. Нужно найти цивилизованные формы выражения
личного и коллективного бессознательного (религия, спорт, политика), чтобы
оно перестало прорываться наружу в социально опасных формах.
___Таков общий контур концепции К.Г. Юнга,
в которой, как нетрудно заметить, личное и коллективное бессознательное
превратились в главных героев человеческой истории. Согласиться с таким
глобальным обобщением трудно: не доказано, что жизнь и мир иррациональны.
При всей основательности критических аргументов, психоаналитическая концепция
остается по существу метафизической, т.е. не поддающейся опытной проверке.
Пока еще не найдено способа, которым можно было бы точно определить, насколько
весома неосознаваемая часть нашей психики. Является ли она преобладающей
и командующей нашим сознанием, или же, наоборот, меньшей и ему подчиненной.
Выбор исходной позиции определяется лишь интуицией исследователя. Но то,
что иррациональный, неосознаваемый компонент нашей психики существует и
имеет немаловажное значение в ее функционировании — это можно считать вполне
доказанным.
